恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意(yì)思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四(sì)心说的(de)内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包括(kuò)恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所以(yǐ)内交于孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之，无瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无(wú)辞让之心，非(fēi)人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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