春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神(shén)蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇(piān)说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关(guān)系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略(lüè)是(shì)否得当，则(zé)关系到(dào)经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生(shēng)活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处(chù)世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在(zài)很多地(dì)方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局(黑豆熬水喝有什么好处和坏处，黑豆煮水坚持喝一个月jú)江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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